关于“僧人教”与“喇嘛教”

频频看到老师在帖子中说到“喇嘛教”,有些狐疑,不知能否指的便是“藏传释教”。我是藏传释教新皈依的门生,学的佛法还不敷深化,在这里将我的师兄希热多吉的博客援用如下,愿和各人一同学习讨论:
有不少册本和文章在介绍藏传释教的时分,会如许说:藏传释教,也称喇嘛教......

但我没有看到过一本书在介绍汉传释教的时分,说:汉传释教,也称僧人教......

“喇嘛”在藏传释教里的意思和“僧人”在汉传释教里的意思是完全一样的,都是指教师。这个教师与传授人间法的那些教师差别,传授人间法的教师九游会从小到大会遇到许多,语文教师、数学教师、化学教师、物理教师、汗青教师、天文教师、生物教师、英语教师......等等。另有许多在某一方面有特长,传授九游会差别技艺的人,这些也通通被九游会称为教师。

释教里的教师与下面这些教师是差别的,释教里的教师是来协助九游会办理最基本的题目的(存亡的题目),他们传授九游会怎样出离循环,怎样离苦得乐,终极抵达摆脱的此岸。以是释教里的教师在佛门生眼中有别于其他教师,被称为“人天导师”,黑白常高贵的。

佛法从印度传入中国,但“僧人”这个词却不是出自梵文,而是从西域言语音译过去的。在古印度,称博学之士为「乌邪」,到了于阗国则称Khosha音译过去便是“和社”或“和上”。佛法传到中国,就译成了僧人。僧人本是一个尊称,要有相称学养、堪为人师的出家法师才干够称为僧人,平凡和尚是不克不及被称为僧人的。

喇嘛,是藏语,与“僧人”是相反的意思。在藏传释教中,并不是每个出家人都能被称为喇嘛的。在称呼上,藏传释教与汉传释教相反,出家男众受十戒的称沙弥,受具足戒的称比丘;出家女众受十戒的称沙弥尼,受具足戒的称比丘尼。在藏地,由于比丘尼的戒律没有传入,以是在藏传释教的传承中,没有比丘尼。

既然汉传释教不克不及被称为“僧人教”,那么藏传释教被称为“喇嘛教”,是不是也不三不四[bú sān bú sì]不严峻呢?师从藏传释教教师学习的居士肯定要留意这一点,假如有人如许称谓藏传释教,肯定要赐与准确的表明,不要让他人再以谣传讹,误读藏传释教了。

阿弥陀佛

另有一篇对藏传释教的根本了解:
坐等妙手对话,我学习!

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【第一·凡“四皈依”者不属释教。喇嘛教以“四皈依”入道,故并非释教支派。】
大尊严论经 (卷6)

(四○)

复次善察看所作,事先虽有过,后必有大益。
(又擅长察看所作。外行事时即便有不对,[但事后善头脑]肯定有大好处[所得])

我昔曾闻。有一比丘常被盗贼。
(我已经听说,有一位比丘,常常被盗贼想念。)

一日之中坚闭流派。贼复来至拍门而唤。
(一天,当他关好门窗,那盗贼又来拍门叫唤了)

比丘答言:
‘我见汝时,极大哆嗦。汝可内手于彼向中。当与汝物。’
(比丘答复说:‘我看到你,就很惧怕,你假如有什么必要,可以把手从门缝里伸出去,我拿给你便是了)

贼即内手置于向中。比丘以绳系之于柱。比丘执杖开门打之。
(于是那愚笨的盗贼把手刚从门缝里伸出去,比丘马上就用绳索绑住他的手,再系缚到柱子上。接着比丘手持棍棒开门,打谁人盗贼)

打一下已言语。归依佛。贼以畏故即使随语归依于佛。
(打第一下后,比丘说‘归依佛陀[醒悟者]’,盗贼由于恐慌畏惧,以是也随着比丘说‘归依于佛陀’)

复打二下言语归依法。贼畏去世故复言归依法。
(又打第二下,比丘说‘归依佛法’,盗贼由于惧怕被打去世,也随着比丘说‘归依于佛法’)

第三打时复语之言。归依僧。贼时畏故言归依僧。
(打第三下后,比丘又说‘归依僧团’,盗贼这时由于恐惊,以是又随着比丘说‘归依于僧团’)

即自思想。今此道人有几归依。若多有者必更不见此阎浮提。必当命终。
(于是盗贼想:这个比丘究竟有几归依啊?假如有多个归依,被他猛打多下,我必去世无疑!)

尔时比丘即放令去。以被打故身材痛苦悲伤久而得起。即求出家。
(这个时分,比丘不打了,放他归去,盗贼由于被打得身材痛苦悲伤,过了好久才起家,随即哀求出家!)

有人问言。汝先作贼造诸恶行。以何变乱出家修道。
(有人就问他:你先前是盗贼,造作了许多好事,为什么忽然出家修行佛法呢?)

答彼人言。我亦察看佛法之利然后出家。
(他答复说:‘我也是察看了佛法的长处,然后才出家的)

我于昔日遇善知识。以杖打我三下。唯有少许命在不停。
(我明天遇到了一位善知识,[在我偷窃的时分,被他捉到]由于他只用棍棒打了我三下,因而才保住了我的小命。)

如来生尊实统统智者。若教门生四归依者我命即绝。
(如来生尊真是了知统统的伶俐人啊,假如教门生们四归依的话,我明天的小命就难保咯)

佛或远见斯事教出比丘打贼三下。使我不去世。
(佛陀大概预见到明天的事变,才教诲他的门生们三归依,于是那位比丘,只打我三下,我才没有被打去世。)

是故世尊唯说三归不说四归。佛愍我故说三归依不说四归。
(世尊只说三归依,不说四归依,大约是怜惜我的缘故吧’)

即说偈言:

  决议统统智  以怜愍我故  
  因此说三归  不说有第四  
  为于三有故  而说三归依  
  若当第四者  我则无归依  
  我今不幸愍  身命于彼尽
  我见佛世尊   远睹如此事
  生于不曾有   是故宅贼心
  有因尘务解   或因细事悟
  尘者悟尘务   细者解细事
  由我心尘故   因尘务解悟
  我解斯变乱   因此求出家

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依《小气便佛报仇经》卷第六 优波离品第八

【问曰。佛若以法为师者。于三宝中何不以法为初。
答曰。法虽是佛师。而法非佛不弘。所谓道由人弘。是故佛在初。】

【尔时优波离复白佛言。世尊。若受三归戒时。先称宝贝后称佛者成三归不。
答曰。无所晓知说不序次者。自不冒犯。得成三归。如有所解,故倒说者。冒犯亦不可三归。】
【问曰。若不受三归得五戒不。若不受三归得八戒不。若不受三归得十戒不。若不白四羯磨得具戒不。
答曰。统统不得。若受五戒。先受三归。三归既竟乃得五戒。】


诸辈喇嘛晓诸佛经教否?
若不晓佛经教,伪作梵衲,乃诳骗白衣。
《地藏经》云:“如有众生,伪作梵衲,心非梵衲,破用常住,诳骗白衣(在家学佛者),违犯戒律,种种造恶,如是等辈,当堕无间天堂,万万亿劫,求出无期。”
云云之人,我何须信奉皈依?
若诸辈喇嘛知晓诸佛经教,存心倒说,则三皈不可。
存心倒说、三皈不可,连佛门生都不是,岂能在空门中自称为师,受众生扶养?

故诸辈喇嘛,不属空门,自成一教,无以名之,雅之曰“喇嘛教”。

附录:
喇嘛教四皈依内容
四皈依文
喇嘛拉迦森秋,(皈依金刚上师)
桑结拉迦森秋,(皈依佛)
丘拉迦森秋, (皈依法)
根灯拉迦森秋。(皈依僧)

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"善夫君,若男、若女,若能三说三归依者,名优婆塞、名优婆夷。
统统诸佛虽归依法,法由佛说,故得展现,是故先应归依于佛
净身口意,至心念经,念已,即离怖畏、苦恼,是故该当先归依佛
智者深观如来伶俐、摆脱最胜,能说摆脱,及摆脱因,能说无上沉寂之处,能竭存亡苦恼大海,威仪详序,三业沉寂,是故该当先归依佛。"
——《优婆塞戒经》

释迦牟尼佛金口三次宣说:应先归依佛。
诸辈喇嘛皆先归上师。于入秘诀之先、即悍然违犯佛说教法,则可知喇嘛教并非释教之属。

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阿弥陀佛,无比惊奇。老师的了解会不会有偏向呢?
我又找来净空法师的开示请老师看看:
净空老法师开示:西藏密宗是真正的藏传释教
问:不少汉地居士对西藏密宗的非议很大,他们援用《楞严经》,对四皈依、喇嘛饮酒吃肉、或打著双修旗帜骗色的举动,间接斥为邪魔歪道,通盘否认了西藏密宗。

答:西藏释教是从印度传已往的。佛法,诸位肯定要晓得,佛没有定法可说。佛法永久是恒顺众生、随喜好事。古印度跟这个西藏土著,他外乡有这些神玄门。以是释教这个讲授十分拙劣,他不排挤,他不完全否认他人,他可以把他圆融贯穿,以是称之为密。这个密,神密。释教学自己讲密是深密,这个原理太深了,不是一样平常人能懂的,以是称深密。那么在西藏的时分,的确深密之外他另有神密。为什么?古印度这些神教,像婆罗门教这些教,通通融汇在一同,而佛给他作新的表明、新的教义,真的把他们都酿成释教了。这很拙劣,不排挤他,教他醒悟。以是佛是觉的意思,觉、不迷,便是释教;迷、不觉,那便是科学的一种神玄门了,土著的宗教。以是这个原理肯定要明白、要明白。那么西藏教是佛传的,这个密宗是释教正轨的一个宗派,并且是属於初级宗教。为什么?你看《华严经》讲到四种无碍,理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。最高的是讲到事事无碍,假如他没有这个地步,他要想跟著学,全都堕天堂。我的教师是密宗的上师,跟藏密是一家,章嘉大家。藏密的承传是四个喇嘛,那么如今各人熟知的,只是知道西藏的达赖班禅,别的两个晓得的人未几。但在很久以前都晓得,只是近来的时分疏忽了,曩昔通通晓得。内蒙、外蒙,内蒙章嘉大家,外蒙哲布尊丹巴,他们这四个四兄弟,都是宗喀巴大家的先生,传人。那么章嘉大家尤其是奉献大。你看在清朝,四大喇嘛只要章嘉大家住在北京,常住在野廷,跟这个帝王打仗的时机最多,国师嘛,你看看清朝汗青你就知道了。以是我跟大家三年,我了解他跟他学的时分,他老人家六十五岁,他是六十八岁过世的。我的梵学底子是他老人家奠基的,这是个真正善知识。他报告我我才知道,密法在佛法内里就像学校内里的博士班一样,他是最高的博士班。那么你就知道,博士班要什么人才干修?要硕士才干学博士。你要不是硕士,你是任意一团体学密,哪有这个原理!好象我什么底子都没有,我一下念博士班,这是不行能的,那怎样会不堕天堂?以是先要学显教十年。他们定的是十年,十年显教,颠末测验合格,合格他有个学位,叫格西。拿到格西的学位才干够学密,这个是藏传密教的学习的序次,不是什么人都能学的。那在真正直乘佛法内里讲,这个学密是什么时分?九游会讲很开放的,这个一样平常的尺度,初住菩萨。也便是说,他曾经证得法身了,他曾经逾越十法界了,他才有资历。便是贪图、辨别、固执通通放下了,他才事事无碍,才有这个才能。你另有懊恼习气没有放下,你去修双身。修双身,他另有淫欲的动机,他就堕天堂。修双身,没有淫欲的动机。淫欲从那边来断?从淫欲外头没有动机,淫欲真断了。这是什么人!你能不克不及做到?你做不到,你的淫欲要堕天堂。你做到了,你逾越十法界了。以是密宗只要实报尊严土跟阿鼻天堂,当中都没有。你上不去,你就堕上去了。这是教师报告我的,以是九游会对於密宗黑白常恭敬,但不敢学,真有懊恼习气。你吃肉,他真有贪婪,真以为很好吃,那这就蜕化。真有这个工夫的人,吃谁人跟没吃一样。他可以吃肉,盛一大碗的狗粪他还是吃,他没有辨别,这个是真正的密。假如肉吃得很香,摆一碗大粪,他就不敢吃了,他便是有问提。你说这个何等不容易!在已往,这是《高僧传》内里有一个故事,也是有个得道之後的高僧,他的行迹也是不大考究的,但讲授生教得很严,持戒很严,催促很严。他本人也饮酒、也吃肉,也到表面去应付。先生不平,不平,他笑笑,好,今天我请你吃肉,你跟我一道去。到第二天叫各人预备畚箕、锄头,到山上去挖去世人的去世屍。挖出来的时分,你们各人我请你们吃。没有一团体敢吃,他在那边一块一块津津乐道[jīn jīn lè dào],各人呆了。他说,你能像我如许子,可以。你不克不及像我如许子,乖乖持戒,你不要学我。先生服了。以是这个不容易,以是密是不学密就不克不及成佛,密是最後一关,你所有要经过。真正是不起心、不动念,不光是没有辨别、固执,没有辨别、固执是低层的,最高的是不起心、不动念,你才圆满成绩了。那么如今密宗外头这些盛德,九游会看他的行迹,九游会不敢非议。由于什么?不晓得他的地步多深。九游会只要惊叹,相对不品评。但九游会本人知道,九游会到不了这个工夫。他是真的是假的,不要去管他。这个外头有真的,固然假的也不少。我不晓得,有假的,泥沙俱下[ní shā jù xià],但是九游会对他有敬重心,这是本人的品德。

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不但是净空法师有密宗上师,前段工夫海涛法师拜了大宝法王噶玛巴为基本上师,并愿将本人的统统贡献给法王,高僧盛德们如果拜了“外教”上师,岂不是犯戒了么

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请留意!
《大般涅盘经》曰:“依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义经不依不了义经。”
净空法师固然是少数人公称的净土宗德宿,但他的知见,不克不及代表释教的知见;他所说的话不克不及压服经典里所纪录世尊所说过的话;他的判别假如与经典的判别相违犯,必需允从经典的判别!

好像你例举净空法师的话,我也引证一段同为公推德宿的宣化上人对所谓“藏密”的开示:
“方才所述的公案,诸位不信赖犹可,但接上去所讨论的题目,是绝不行以不信赖的。
人为什么学佛?其最后的念头不过要「离苦得乐,了生脱去世」。但是有些人很不幸地,他志欲出迷,反而出神。在释教界里,本想脱循环,但一不警惕,很容易失出神魂阵。若不善用择高眼,被邪知邪见所勾引,而做出不行告人的事变。
譬如,原本想离苦得乐,但是却一出错而钻到天堂门头去,另有更坏的事变,便是密宗里教人的双修法,说念什么密咒,男女互修「欢乐禅」,无以上之啦!不光能办理欲念,又能即身成佛。成佛哪有那么容易!既不停淫,又可成佛,那是绝不行能的事,天下间无此原理。古人少数贪幸运、贪快捷方法,一听到什么玄妙法,就被利诱而堕入魔网,到去世时,照旧密!密!密!密到天堂里去了!”

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宣化上人开示:
达赖喇嘛虽说会念咒,但与毛主席一相比,其咒也不灵了,至今仍旧是逃亡当局,身为灾黎。又如卡玛巴大宝法王,在生时喧赫临时,到处为人灌顶灌脚。实在,灌项便是为人洗头,灌脚便是为人洗脚,以法王的位置,为何要做如许的事呢?今时密宗十分盛行,许多人信赖其咒力灵验。但,有头脑的人就应该去领会。达赖喇嘛的密宗,再灵也斗不外毛泽东。我每次去马来西亚等地弘法,觉察许多人被喇嘛降落头。证据明显摆在面前目今,仍旧行人要自觉追从,真可谓愚不行及也!有人说:“法师!你不要启齿就骂密宗,我最爱修密宗!”好吧!既然云云,我再也不说了。

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宣化上人开示:
九时余,应文建法师恳请,先到宝誉堂参拜,该道场离佛总仅半哩旅程,数百善男信女,围著上人目不暂视,挤成一团倾听开示:
‘诸位学佛,不要舍近求远,或追随某一种密法。某某法王某某某也要去世嘛!他患上严峻的癌症时,有四、五位近身门生寂静地来见我,求我救救他的命。我说好的,但大宝法王必先要洗面革心[xǐ miàn gé xīn],要做个僧人,真正的皈依三宝。'  
各人听得着迷,堂内万籁俱寂[wàn lài jù jì]。有人问:‘那么,喇嘛不是僧人吗?'  
上人答:‘大乘释教的比丘,要受二百五十条具足戒,而且戒律精严,可谓为比丘。这不行以与西藏的某一些喇嘛们相题并论。那些喇嘛能吃肉、五辛、饮酒,其他更不必说,因而在戒律上的修持,与佛陀亲制是一模一样[yī mó yī yàng]。各人必具择高眼,不要听人说密!密!密!能即身成佛,就贪捷径,把本人很久以前所积的一点善好事也会断丧。  
所谓‘密在汝边',真正的密法就在自性里,不须向外驰求机密。
但话说返来,若不必一番工夫,这个密一直不克不及证得。如今盛行一类邪见:说开了悟的人不必守端正——这真是魔说!倘使开了悟就不必守端正,那么,人要开悟为了甚么?就为了不守端正?这原理基本讲欠亨的,只能诈骗那些既懒散又贪婪的无知之士。  
难怪如今许多人一边公然纵欲,下贱戒律,诋毁出家,一边又宣传本人是大彻大悟。此种人是空门的莠民,狮子身上虫,反吃狮身肉。各人应该弄明白一点:人未开悟前,他不守端正尚无可非议[wú kě fēi yì],但人开悟后,肯定要守端正。  
……
又有人问:‘那么,为甚么密宗他们的咒那么灵?譬若有去世咒,能咒人于去世地?'  
上人说:‘不错,密咒的力气很大,但行者少数嗔恨心,报恩心很重。你违犯他意或不听他言,他会念咒。这些咒可以七天内把人咒去世,最低限制也来灾殃疾病,乃至令人妻离子散,败尽家业[bài jìn jiā yè],或自趋死亡。以是修密法的人,有许多缺乏慈善心,修罗性很重。  
客岁,某某法王初患癌症,他的门生们打德律风来求救,我也没有作任何正面的应诺,他的病不知不觉中又好了。但事先他左面部的筋肉已完全繁茂。原本,这次大病不去世,他应该猛省,韬光晦迹,但他却四处环游,竖建了不知几多密宗中心,收了不知几多门生,风头过劲,终于往年病逝。但身后一点也带不去,连甚么灌顶密咒都不灵了。'  
又有人问:‘为甚么他自称法王,本人反会染上癌症而不克不及自救?'  
上人答:‘诸位有头脑的人,就在这一点上便应该辨明真假。他身后,他的门生为他四处宣传,说某某法王是代众生受苦,故现癌疾而去世。唉!若如许讲,那么一切患癌的人都是菩萨了。当知但凡患癌症的人,多因业障极重繁重。真正开悟者,能掌握存亡,预知时至,去时意不颠倒,身无顽疾,明晰明白,定生东方。怎可以听人胡扯瞎吹,就任意信赖呢?
身为释教徒,肯定要有择高眼,本人判别,不行盲从!我是个很微小的人,就如小蚂蚁一样,我老早说过,我的名字叫‘蚂蚁'、‘小蚊虫',不是甚么大法师或金刚上师,我没有甚么好名声。'众人听后都笑了。  
此时恒来法师也接著说:‘一九八0年春,某某法王曾来万佛城拜访,随行徒众数十人。原本,他每逢到那边,他的侍从又吹牛[chuī niú],又鸣法鼓,局面十分喧赫的。但是不知怎样回事,离开万佛城门口,却一变态态没有大事浪费。厥后由上人亲身欢迎,众人略游城内一圈,这位法王就竖起大姆指来,夸奖上人,说:‘这地方真大!您真有本事!'上人只是坚持一向谦善平和的态度答复说:‘我只是这地方的守门人、清道夫,谁喜好来此做法王,我都接待的。'  
寻常无论这法王到哪处就坐,他的随从先要在该座上铺上一张黄布,由于他是法王嘛!但是那天却破天荒。他踏进上人的会客室,其侍从正要伸开黄布时,这法王摇首表示他们不要铺了。大约以为法王的架子,摆出来也没有甚么意思了。'  
一九八一年十仲春二十四日 宣化上人 开示于 槟城

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萧平实(注:此人在某些特别题目的看法解答上尚存在争议,但此篇剖析可考、可证、可信。)从释教史和教理角度剖析喇嘛教泉源及诈骗性:
第三种人:误信己师所说为真佛法,随于现前恶缘而安住。
这第三类决心已生的学佛人怎样随缘呢?譬如说:他错误的认知他师父所说的是真正的佛法,以是就随顺于现前的恶缘而安住上去了。譬如,藏密行者随顺于藏密的邪法因缘而安住。说到藏密的邪法,九游会先把自续派中观临时放下不谈,由于自续派中观的行者固然也认同如来藏,也声称曾经证得如来藏,但所证如来藏落处都跟台湾四台甫师的落处一样,异样是认识心。九游会接着会说到印顺法师的局部,这里也临时不谈;先说西藏密宗黄教的应成派中观,起首把藏密的法义复杂的分为两个要点来阐明:第一便是「双身法」,第二便是「一表千里」
「双身法」为什么不是佛法?由于它跟佛法完全有关!
它实在只是印度教外道中的性力派世俗法罢了,藏密的天竺时期祖师,吸取了印度教的「双身法」,就在释教中弘传了起来;而且高推为释教中的最初级胜法,他们认定「双身法」中二心稳定而分心接收淫乐的地步,是三界中统统宗教的最高地步。
但是印度教的实质是什么?印度教中的性力派双身法,实质相似中国人讲的「生生不断」的原理啊!由于两性的交合可以使人类生生不断,可以使人世无情生生不断,就把它认定为实相了!这便是印度教中的性力派学说的实质,以是印度教的庙里是崇敬性器官的,庙外都可看到一个石磨,中间插着一根直柱,意义可想而知。那么西藏密宗是从印度教的性力派移植到中国来的,当时印度释教曾经兴起了,释教研讨者把当时的释教叫作「坦特罗释教」;但是坦特罗释教实在曾经不是释教了,只是空有释教的外壳罢了,它曾经把释教的内容所有改动为印度教的性力派法义与行门了,只剩下寺庙与释教和尚的表相,以是实在坦特罗释教并不是释教,曾经是外道了!
西藏人便是从坦特罗释教中学习而移植到西藏去的,由于披着释教的外套,就被称为「藏传释教」,实在应该叫作「喇嘛教、坦特罗释教」,不应叫作「藏传释教」。
西藏密宗所传的种种法义与行门实在都不是释教,他们的见解是合法在淫触到达最高的乐受时(他们分为四喜──把淫触乐受分为四个条理,最高条理便是第四喜的满身遍乐地步),便是在第四喜的地步当中,同时反观这个受乐的觉知心是空、是无色并且有形相的,如许便是证得「空性」;而这个空无色质、有形相的觉知心,以及受乐地步的坚持不失而同时存在,这便是西藏密宗讲的「乐空双运」。他们以为「乐空双运」时的觉知心地步便是报身佛的高兴果报,以是他们以为:「释迦牟尼佛证的如来藏,没有见闻觉知,而九游会证得的这个『乐空双运』,有高兴的果报,以是是『报身』的佛,以是比你们显教更高。」但实在原形是什么?他们是把最下流的粗重贪淫之法拿到最清净的法上方,再套上去说:「我是最高的!」实在那只是外道法,与佛法完全有关。以是我对「乐空双运」、对「双身法」的界说,叫作「世俗淫乐的内室享用法」,最多只是世俗行淫的技能,只可以称为「世俗内室技能」而不是佛法。这完全不是佛法,应该把它赶出释教,除非他们西藏密宗乐意把谁人外道法舍弃,回归到释教的基本法义下面来!这是西藏密宗最次要的一个不对。
别的一个不对,九游会叫它作「一表千里」。人间人每每为了活着间法上夤缘,或是为了长处而联姻引眷、联姻引戚:「这位某甲是我妻子的表姨的表哥的表嫂的表姊的……」如许不停攀登上去,往上扯了十几代当前终于是亲戚了!像如许,「我的表哥的表姊的表什么的表什么的表什么……」不停表下去当前,终究是可以攀上亲戚干系的,以是叫作「一表千里」。这一表之后,全天下无非亲戚。西藏密宗也是一样用表的,不外这个表不是说表姊、表亲谁人表,而是「代表」。譬如说喇嘛们弄个密坛,在密坛放上六样工具,就叫它作「六度波罗蜜」;摆十二个物品上去就叫它作「十二因缘」,把一个咒写在一个转轮下面,转起来就代表在「转法轮」,一切的统统都是用「代表」的
西藏同胞之以是不克不及明白佛法,题目也出在藏密这个「一表千里」下面。依这个代表的原理,他们声称本人也有证得如来藏,但是他们所证的如来藏也是用代表的:他们观想从顶轮到海底轮是一根建立的中脉,在这根中脉内里观想出一个微小的明点(男性就观作白色的明点叫作「白菩提心」,女性则观作白色的明点叫作「红菩提心」;由于男性精液色白,女性经血色红),把这个「明点」用来代表「如来藏」,而不是第八识心体如来藏阿赖耶识。他们就如许胡搞,所有的佛法实证都可以用代表的,以是说他们真的是「一表千里」,不论什么佛法都可以用代表的。
譬如他们修「诛法」,大陆有很多喇嘛都在修诛法想要诛杀我啊!但都不克不及乐成,缘故原由有两个:
第一、他们差遣来的鬼神(喇嘛教的护法神)是条理十分低的鬼神,都是些山精鬼怪等类,离开空门时基本就进不了门,连最核心的护法神都过不了,况且是内里威德更大的护法菩萨!固然无法诛杀我。
第二、由于他们还是「一表千里」,弄一堆面粉团,然后在一块木板上捏成一团体形的容貌放在地上,然后念了一些咒语、跳了一些所谓的金刚舞(实在便是鬼神舞啦!你看他们的「护法金刚」个个不都是罗剎鬼神吗?不都是山精鬼怪嘛!)跳着鬼神之舞,然后拿一把刀在地上的面粉人脖子上,一刀划作两段,就「代表」是诛杀完成了!后果他们诛杀了几多个萧平实呢?许多啊!但萧平实本尊现在还好幸亏这里说法(群众都笑……)。
那都是「一表千里」,基本毫无用途,由于他们诛杀的谁人面粉人基本不是萧平实嘛!谁人面粉人怎能代表萧平实而成为真正的萧平实呢?
以是他们修行的题目便是出在「一表千里」以及「双身法」。这些都是与佛法完全有关的工具,却拿进佛法内里来说他们是佛法,并且还自我高推是最毕竟的,但实在完全有关佛法,只是外道的淫乐技能及外道贪图法罢了。
他们最紧张的机密内幕便是「双身法」,而我把它戳穿了当前,他们至今仍旧无法反驳。由于他们以为:倘使男性喇嘛与女门生上床射精之后,再把它吸回肚子里去就不算犯戒了!但是我呵斥说:「你吸归去当前是吸回膀胱去,不是回到原处,以是你吸归去当前照旧撒尿排失了,基本就没有效。以是不管你们有没有才能在射精之后再吸归去,都没故意义,都异样是犯重戒,不由于射精当前能再吸归去就不算犯戒。」他们至今都不敢、也不克不及反驳,由于现实的确云云。并且说句不有礼貌的话,如今有哪位喇嘛可以再吸回膀胱内?连一团体也没有!藏密这个重新吸归去的秘诀,我三、四百年前就搞过了,经过实证而证明都是虚贪图,谁也瞒不了我的!以是明天被我揭露当前,他们没有任何一个来由或证据可以颠覆我的说法;因而「双身法」基本与佛法完全有关,能重新吸归去的工夫也与佛法证量完全有关。而他们「一表千里」的含义,实在也都跟佛法有关;譬如他们说的菩萨十三地,也是从中脉的观想来界说十三地,因此中脉观想的十三种梦想地步,来代表初地到佛地的十三地修证。唉!那跟佛法有什么干系?都与无生法忍完全有关。
以是说西藏密宗纯然是外道法,只因此佛法名相来包装而假冒释教而已!但是他们的信徒如有人晓得了,提出来探讨说:「九游会西藏密宗的佛法既然不是佛法,那九游会该怎样办?是不是要除旧更新[chú jiù gèng xīn],别的想措施去找善知识来修学啊?要否则九游会这终身就空过了!」但是他们的信徒中十人会有九个说:「随缘啦!随着上师喇嘛修法就好了!」如许的随缘,是随顺什么缘呢?是随顺外道法之缘,就如许安住上去;然后一辈子作个附佛外道,身后盼望生到乌金净土去。但,所谓的乌金净土是什么净土?实在是罗剎、夜叉的果报土啦!从下辈子开端就当罗剎、当夜叉,就随着他们饮酒食肉、贪爱淫触。你说他们不幸不行怜?(群众答道:不幸!)真的不幸啊!但是他们本人都不以为不幸啊!他们便是喜好如许、乐于如许啊!那便是九游会应该怎样去救护他们回入邪道的地方了。以是这种随缘,是停滞本人的道业,也是支持邪法的,这种随缘黑白常欠好的。

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[喇嘛教贻害案例]苏格兰宗教哲学家坎贝尔:我是一个坦特罗密教性仆从
原文I was a Tantric sex slave
总有藏密宗徒说藏密是神圣无上的,藏密真的那么神圣吗?就让九游会看看苏格兰宗教哲学家June Campbell切身履历吧!藉由她的书,《空行母:寻觅喇嘛教中女性之定位》,苏格兰宗教哲学家June Campbell翻开了很多道让人可以老实探究与深化争辩坦特罗密教教义的水闸门。她曾担当过多名西藏喇嘛的通译员[tōng yì yuán],此中还包罗了她厥后成为其机密性朋友的卡卢仁波切。在这里九游会重现了来自英国独立报the Independent有关她的一份拜访报导。

Withher book, Traveller in Space: In Search of Female Identity in TibetanBuddhism, the Scottish philosopher of religion, June Campbell, openedthe floodgates for an honest and sound debate about Tantric Buddhism.She worked as a translator for Tibetan lamas, including Kalu Rinpoche, whose "secret sexual consort" she became. Here we reproduce an article about her from the Independent.

英国独立报-1999年2月10号-记者Paul Vallely

The Independent - 10. February 1999 - Paul Vallely


June Campbell已经是一位位置高尚的西藏喇嘛的多年性朋友。她还曾原告知假如违犯机密誓词的话,将蒙受殒命咒骂的要挟,但话说返来,所谓的开悟大概真的脱不了这些事吧?

Foryears June Campbell was the`consort`of a senior Tibetan Buddhist monk.She was threatened with death if she broke her vow of secrecy. But thenenlightenment can be like that.   

又是一双黏土脚吗?不,是人体剖解结构上的另一局部——并且是再肉质不外的一局部——所形成的贫苦。固然,我想读者们应该都不至于会误认坦特罗密教中的双修性举动会是一种坦白公然的运动,不外话再说返来,当你发誓出家成为一名禁欲的比丘尼时,任何一种情势的性举动想现在都不在你原先的方案中吧。 (※译注:黏土脚:这个名词分外用来喻指某些位置高尚,道貌岸然之人,实在黑暗有大众所看不见的缺点或机密!意味一团体的位置再神圣,站的再高,假如他的双脚是黏土作的,那么将很容易被打碎,打碎了天然就站不稳,肯定要从高处跌上去,既不神圣也不高了!)

Feetof clay? No, it was a different part of the anatomy - and of all toofleshly substance - which caused the trouble. But, I suppose, you don`texpect Tantric sex to be a straightforward activity. Then again, sex ofany kind isn`t really what you`re planning when you become a celibate nun.   

这是,June Campbell在演讲开端时说的,自从她的书出书以来第二次被约请为这个国度的释教集团宣布演说,《空行母》这本书在三年前问世出书, 而一点也不料外的,她所叙说的主题被事先的宗教界斥为异端,而她所蒙受的求全谴责亦可说是无人能过其右。由于在书中她不但揭破了本人曾是西藏诸多「神圣」修行人当中,一位转世喇嘛——卡卢仁波切多年的机密性朋友,她还深信这种干系的中心当中所隐蔽的权利滥用更足以暴显整个坦特罗密教(即喇嘛教)教义最极中心的缺失!

Itwas, said June Campbell as she began her lecture, only the second timeshe had been asked to give a talk to a Buddhist group in this countrysince her book. Traveller in Space came out three years ago. Smallwonder. The topic of hertalk was "Dissent in Spiritual Communities", and you don`t get muchmore potent types of dissent than hers. For she not only revealed thatshe had for years been the secret sexual consort of one of the mostholy monks in Tibetan Buddhism -the tulku (re-incarnated lama), Kalu Rinpoche. She also insisted thatthe abuse of power at the heart of the relationship exposed a flaw atthe very heart of Tibetan Buddhism.  

说真实的,乍听之下这真是妖言惑众[yāo yán huò zhòng]。对外人而言,卡卢仁波切是西藏逃亡在外诸多备受崇拜瑜伽师—喇嘛当中的一个。身为本人庙宇的方丈, 他不但早立誓禁欲,并且更以曾隐居潜修十四年而备享盛名。他的先生当中,许多都是西藏最高阶级的喇嘛。而正如Ms.Campbell说的:「在西藏社会中,他的身份位置是无庸置疑的,而一切人也都乐于证明他的神圣非凡。」

Thiswas heresy , indeed. To outsiders, the Rinpoche was one of the mostrevered yogi-lamas in exile outside Tibet. As abbot of his ownmonastery, he had taken vows of celibacy and was celebrated for havingspent 14 years in solitary retreat. Amonghis students were the highest ranking lamas in Tibet. "His own status,was unquestioned in the Tibetan community", said Ms. Campbell, "and hisholiness attested to by all".  

喇嘛教天下这个圈子——不论它在东方时髦圈中曾经怎样传达开来——实质上都照旧一个既关闭又严密的圈子。只管Ms.Campbell曾经选择将本人的报告以一种颇为控制的方法,在她那本极为学术化而又以「寻觅喇嘛教中女性之定位」为副题目的书中表达出来,仍旧难免在这个关闭的圈子中激起被她描述为「恼怒与冲动的原始表露」的激烈反弹。 「我被痛斥咒骂成一名骗子,一个恶魔!」她在上个星期于Sharpham,Devon的无派系梵学研讨大学(the nonsectarian College for Buddhist Studies)所宣布的那场公然演讲中如许说:「在西藏释教谁人天下里,他是一名贤人。而我对他的揭露就仿佛是声称上帝教德蕾莎修女也会拍A片一样!」

Theinner circles of the world of Tibetan Buddhism - for all ist spread infashionable circles in the West - is a closed and tight one. Herclaims, though made in a restrained way in the context of a deeplyacademic book subtitled - "In Search ofFemale Identity in Tibetan Buddhism" - provoked what she described as aprimitive outpouring of rage and fury. "I was reviled as a liar or ademon", she said during a public lecture last week at the nonsectarianCollege for Buddhist Studies in Sharpham , Devon. "In that world he was a saintly figure. It was like claiming that Mother Teresa was involved in making porn movies".   

但,并非由于不敢面临这些反弹,而让她整整等了十八年才出书这本书《Traveller in Space》(Traveller in Space即藏语dakini一辞的英译,dakini是空行母的意思,这个名辞固然看似颇有诗意,实则不外意指被喇嘛用来看成双修性东西的女人)来揭露流露原形。而是整整花了十八年那么久的工夫,她才终于可以克制这些履历所形成的创伤。 「有十一年之久我闭口不提这事,比及我决计要把它写上去了,又花了我七年的工夫去做研讨。我想作的是把我团体的履历以及我对西藏社会中女性所饰演脚色的理解编织联系起来,好让本人可以公道表明已往那些产生在我身上的事。」

Butit was not fear of the response which made her wait a full 18 yearsbefore publishing her revelations in a volume entitled Traveller inSpace - a translation of dakini, the rather poetic Tibetan word for awoman used by a lama for sex. It took herthat long to get over the trauma of the experience. "I spent 11 yearswithout talking about it and then, when I had decided to write aboutit, another seven years researching. I wanted to weave together mypersonal experience with a more theoretical understanding of the role of women in Tibetan society to help me make sense of what had happened to me."  

事变产生颠末如下,六零年间嬉皮年月当June Campbell在苏格兰故乡成为释教徒后,她接着就游览到印度并在那边出家成为比丘尼。随后她又在一座西藏喇嘛寺庙里待了十年,远比任何一位东方人士都还深化靠近这个信奉中的奥秘高层。最初她更成为藏密大家卡卢仁波切七十年月旅游泰西时的随身翻译。 「便是在那之后,」Campbell说,「卡卢仁波切要求我成为他的性朋友,与他双身共修密法。」

Whathappened was that , having become a Buddhist in her native Scotland inthe hippie Sixties, she travelled to India where she became a nun. Shespent 10 years in a Tibetan monastery and penetrated more deeply thanany other Westerner into the faith`s esoteric hierarchy.Eventually she became personal translator to the guru as, during theSeventies, he travelled through Europe and America. It was after that,she said, that "he requested that I become his sexual consort and takepart in secret activities with him" .Whathappened was that , having become a Buddhist in her native Scotland inthe hippie Sixties, she travelled to India where she became a nun. Shespent 10 years in a Tibetan monastery and penetrated more deeply thanany other Westerner into the faith`s esoterichierarchy. Eventually she became personal translator to the guru as,during the Seventies, he travelled through Europe and America. It wasafter that, she said, that "he requested that I become his sexualconsort and take part in secret activities with him ".

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“双修”之惑
假如有出家人(无论是藏地大概汉地)以修法为捏词,与女居士大谈双修,实为宣淫,则都是冒犯佛家戒律的团体举动,自己既是冒犯释教戒律,当堕天堂!假如众人不是从宗喀巴大家的《菩提道序次广论》中看到双修的纪录,我害怕基本不会晓得佛家会有如许的修法,而宗喀巴大家自己并没有靠此法而成绩,那些不明就里的人对宗喀巴大家的污蔑可以休矣,以免因无明造下无边口业。

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藏密上师陈健民说︰
【以是这是肯定要修双身法,并且肯定要女人。宗喀巴祖师他本人也供认啊,他说不光是要一个,并且至多要五个,红教则主张只需一个就够了。实际上为什么要五个?由于五个便是表五方佛母、五智,要如许共同啊!因而要选体性纷歧样的空行女,有金刚部的空行母,有莲花部的空行母…等等。】
( 《曲肱斋选集(一)》陈健民着,徐芹庭编,普贤王如来释教会1991.7.10.出书平装本,P238~239)

陈健民上师公然说肯定要修双身法,并且肯定要利用实体明妃来修炼,并指出黄派至尊宗喀巴主张修练双身法时,至多要与五个明妃同时修练,但是检视宗喀巴的著作,却发明宗喀巴主张不但五个︰

【为讲经等所传后密灌顶,谓由师长与自十二至二十岁九明等至(谓须由师长与自十二岁至二十岁种种差别年事之九位明妃,逐一与之交合而同入性低潮中而观乐空不贰,尔后逐一射精于明妃下体中而搜集之),俱种(具有九明之红白菩提--上师与明妃混淆后之淫液--俱有男女两边之种子)金刚(此淫液名为金刚菩提心)注门生口,依彼灌顶。如是第三灌顶前者,与一明(与一明妃)合受妙欢乐;后者随与九明等至(后者则是随即与九位明妃同入性低潮中),即由彼彼所生妙喜(而获得甘露为门生灌顶),……】
(《密宗道序次广论》宗喀巴着,法尊法师译,妙不祥出书社1986.6.20.平装版,P399~400)

宗喀巴在教诲修炼密灌顶中,要由上师与九个十二至二十岁的明妃逐一交合修炼,显然陈健民上师所言五个实属有礼貌。

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喇嘛达赖在其官网首页的邪说




你看了此文做何感触,达赖喇嘛是不是“冒犯佛家戒律的团体举动,自己既是冒犯释教戒律,当堕天堂!”呢?
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我的奶奶和小姨都是净土居士,交换起来,我以为上师教的,师兄师姐们一同学的,都是正知正见,与净土宗佛陀的的教义无二无别啊,没有任何教诲九游会损伤别人、诋毁其他宗派的事变,更没有遇到过“双修”,拿某些犯戒的和尚来批评,好像有些不公正啊。
  固然密宗有“四皈依”,但仍不离皈依佛、皈依法、皈依僧,因此三宝为中心的。上师自己也要皈依三宝,在"佛法僧"三宝之外,另有皈依处, 是不行以的. 这一点, 恰好也是藏传释教所必需恪守的教理.
各人也都晓得,佛陀的八万四千个秘诀,都是为了随顺众生,依据众生差别的根器而宣说的,笃定地将藏传释教排挤在外,我只能哀愁合掌而退。。。再退。。。看法不深,怕造下口业,不敢多说,合十!

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学术太久,轻松一刻。以达赖喇嘛在喇嘛教内之尊位相称,在正信释教的高僧盛德中能找到如许的图片么?
盼望这个是该下天堂的功德之徒PS,诋毁惹事来的。
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请留意!
《四十二章经》曰:慎勿信汝意。汝意不行信。慎勿与色会。色会即祸生。得阿罗汉已。乃可信汝意。
在法义题目上,请依止经典、引征经典,举行法义辨析,孰真孰假,孰是孰非才会越辨越明。
请只管即便不要用“我想”、“我以为”、“众所周知”如许的词汇来混淆黑白[hún xiáo hēi bái]。
你、我,包罗来看帖子的这些人?谁的“意”是值得信赖的呢?唯有依佛说经教,才不会把路走错。

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顶!好贴!
的确,“依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义经不依不了义经”,这才是学习该有的真正的态度和办法!

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不晓得LZ转发这个贴的真正要求是什么,能不克不及写明白一点。

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