关于依法不依人、关于民主、关于孝-20160627谈天记载

关于依法不依人


缘起:

有同砚问:
怎样才干公平客观的评价一团体?尤其是某团体假如他的地步远远高于九游会的时分,作为凡夫乃至会把他们当疯子大概一个绝不起眼的平凡人,不知各人在评价时参照的尺度是什么?由于昨天忽然说到王凤仪老师,以是想听听各人的对这个题目的见解
偶然候必要九游会选择,但是本人又没有择高眼的时分,我就只能告急于佛经或盛德贤人的开示了
好比对王恶人,一代高僧宣化上人在《水镜回天录》里对他的评价如下:
赞曰:
本为农民,身世贫寒,诚实干活,老实求心。
卢墓悟理,知果达因,倡导教诲,男女均匀 。
又说偈曰:
不识一字成贤人 岂计万苦与千辛
到处奔走[dào chù bēn zǒu]倡教诲 殷殷劝说要宁静
精诚所感恶劣化 诚实真诚草木春
仆厚慈祥皆密切 红男绿女聚大群

九游会老师:
我总结一下这一段的中心头脑,不外是想藉宣化上人在《水镜回天》一书中对王之扼要评价,为王凤仪及其学术传承人(大概包罗这位同砚本人)正名。

而这位同砚引发这段发言的第一个题目是【怎样才干公平客观的评价一团体?】
首先一问,九游会就晓得这位同砚是不熟习最根本的释教(佛法)实际的。原本是不该与一位业内学术涵养不敷的议论较为深入的准绳性题目,思索到知识的分享层面,我勉为其难的谈一谈。

议论释教题目,最底子的标杆有两个,辨别是三印与四依。假如发言离开了这两个底子实际,便可谓是无稽之谈。

四依中第一依,便是“依法不依人”,也可译成 归于法而不取人。以是讨论到佛法的题目的时分,九游会只议论这个法,能否切合三法印,毕竟是佛法照旧外道法。而不会“公平客观的评价一团体”。人都是庞大的多面的,假如议论到人,谁的角度、谁的尺度才可谓是“公平客观”呢?

其次的题目,触及到在九游会驻足的地步中,怎样了解其他个别。我之前曾经举过一个生动的比方,不再复述了。汗青上最典范的疯癫的例子便是济颠僧人,他是证果贤人、破相的活佛,他盼望众生怎样认知他呢?他说:學我者下地獄,謗我者上地狱。(典故见:印光大師《濟公僧人吃肉的因緣》)九游会要承认本人是在凡夫位,照旧“以为有我”的哲人,以是九游会上不克不及开脱本人的执着贪图时,只能应如教如律如经如法的去了解癫狂宁静庸。假如曾经可以把疯癫平凡与伶俐等齐,为什么不礼疯人为师、学疯话、做疯事,弃衣而走、登高而歌,岂不妙哉?

至于评价的尺度,方才说过了,三印四依清净戒法,都是正信佛门生去权衡比力一种法,是不是佛法、能否拙劣伶俐的量尺。内容、细节不理解,应该去自查自学。
如《遗教经》所记佛说“汝等比丘!于我灭后,当恭敬珍敬波罗提木叉。如暗遇明,贫人得宝。当知此则是汝等大家,若我住世,无异此也。”佛涅槃后,独一量尺、独一大家便是“波罗提木叉(即戒律)”,而不是所谓的“盛德贤人的开示”。盛德贤人未证佛果即未得统统正遍知、正等正觉之智。他们的判别偶然错误、他们的说法偶然悖谬,只可作为修学参考,而不克不及作为权衡标尺。而把佛说与高僧所说同等,把独一尺度含糊化、扩展化,实践是把佛法导向争论变革,以杂律而乱宫商,损坏佛法,其罪非小。

谈到“宣化上人”的看法,我举一例。“宣化上人”在《吃肉的祸患》一文中开示:
【吃什么植物,就大概变什么植物!谁要有真正的伶俐,就得少欲满足,不要吃那么多肉,把本人的肉和猪的肉分解有限公司,未来稳定成猪才怪哩!吃那么多的牛肉,和牛分解一个有限公司,里边牛因牛缘都存在,那么未来做牛是有大概的。以致于吃狗肉变狗!吃老鼠肉变老鼠,你吃什么肉,身材就由那些肉的因缘而生活,一朝一夕[yī cháo yī xī],就酿成那种工具了。就由于你体内的那股气都酿成猪气、牛气了。血也酿成谁人血;气也酿成谁人气了,以是肉也酿成谁人肉了。有智者应寻思之!】
依此纪律,来生欲得人身,多吃人即可。若能捉住菩萨一只,煎炒烹炸,则来生必成菩萨矣。
云云种种不乏其人[bú fá qí rén]。不止在宣化法师一人,每位法师的讲法或多或少,都有瑕疵,各人都是修行路上的同砚,说错看错想错,在所不免,不外瑕不掩瑜。子曰:择其善者而从之,其不善者而改之。假如一味科学,不以感性思索,不以正知见权衡,通盘承受、不求甚解[bú qiú shèn jiě],即违背“依法不依人”之教诫,可谓愚笨矣。

别的,台湾圣严法师有一本《我的秘诀师友》专门有宣化法师一章,你有兴味可以参考理解。慧律法师在其讲座中,亦有屡次匿名提及,内容值得回味,亦可理解。

只需是人都能挑堕落  都不圆满完善  挑错的尺度在释教来讲 便是佛所说的圆满法
在释教里 偏听偏信某一位法师  那叫学人  不叫学佛
佛陀活着的时分  诸位上座比丘 也是各有专长、各有缺陷  他们也是由于扬长避短[yáng zhǎng bì duǎn]的要求  才礼圆满的佛陀为师修业
谁人时分的大门生们都不圆满  如今期间的“高僧盛德”就更不用说了
“高僧盛德”的利益是 善巧利便 普通讲授  
依止经典  冲破科学  择其善者而从之  就对了
【故好而之其惡,惡而之其美者,天下鮮矣。 故諺有之曰:人莫知其子之惡,莫知其苗之碩。 】
以是劝你们常读《大学》,内里都是成人、修业之道
假如要有所认定,那你认佛陀就好了,由于【如來是真語者, 實語者, 如語者, 不誑語者, 不異語者。 】

学力天生有大有小 不克不及强求  但知见、偏向要准确   在正见上能走一步  压服在邪见里奔驰十里
正见并不是我说出来的  照旧要依止经典、以贤人看法为正
多念书太紧张了  如今人的大弊端便是念书太少、特爱思索   没有树立正见呢  只能把成见公道化   构成本人共同的三观  活在本人的小宇宙中   以致于哪个实际冒犯他 便是冒犯整个宇宙了

再便是不要在宗教中忽视人的伶俐  玄奘法师创建的法相宗  便是依托人类的博学寻思 终极到达醒悟的目标
没有学问和谦卑 作为修行的基本  空谈无着  最初要吃大亏了

熊十力和吕秋逸的师父  欧阳竟无便是近代专学法相宗的大学问家   你们对释教哲学名学[míng xué]感兴味 可以看看他的书
曩昔保举过根本普通读物  再高点便是释教上便是方东美传授的书
中国哲学 高亨老师很好

关于民主

我踢某同砚出群,不是由于意见分歧,而是由于他太蠢  蠢到各人都不克不及承受的蠢  一眼就能看出来的蠢  并且狡诈顽固  完全没有同砚须要
这种人在集团里不带来任何好处   以是我才要踢
我原话是 [这种【狡诈狡辩无知愚笨狂妄之徒】 九游会(应该)怎样不可使民主权益【公投踢人】  科学们  赶忙的]
投前我曾经给他定性 又声明是【公投踢人】  
你居然还公然支持
这是肉里有刺,我要拔你禁绝拔。
这种举动不是特立独行、哗众取宠   便是至心愚痴、惊叹狂徒
里外找不出好处了
你投支持票来表达民主见见,但是你的民主见见太蠢了
留这团体在群里 糜费各人的工夫、心情、资源,你喜好,你可以单加单聊
各人投票踢如许的人出群,你却投支持票, 比如是支持内战、斲丧民力
这种意见 归到公敌一类
中性事情任意投啊  很好的
准绳性题目  大是大非  投个屁啊
明天来说  只是为了让被踢的同砚明确  各人都恶感他的言论  不是我本人想踢他罢了
这种时分 你还圣母心、傻甜白  讲民主  便是站错队

念书社是学习集团 不是什么东西都包涵  目的分歧 才好同砚
你们呼朋唤友来学习  也没题目  但既然是学习集团  以原理决断、不要情感用事
你们情感好 私下谈   在念书社集团 干系越好 我神色越差  他们都晓得的
同砚干系好 感性看待 品评错误间接  才是真爱
有情感 有干系的  在道里题目上 不要让情感和干系影响黑白判别  才叫脑筋明白


关于孝的讨论

同砚B:
方才回看这两天的谈天记载,挺感叹。我如今渐渐才醒悟出为本人而活的觉得。
被捆绑得太久,还不是一下子就能从容的。
我有个题目,四处说要戴德戴德,我真的感不起恩,为啥咧。我次要指的怙恃恩
方才我本人想到,次要我这个生命活得太不爽了,要是我活得开心高兴,我就感的出恩。
别的,我看到我想让我戴德,是有目标的,由于我以为戴德可以让我活得好。

九游会老师:
谁让你戴德的?要戴德谁?
上报四重恩  只要佛恩、怙恃恩、疆土恩、众生恩  值得感谢回馈
报怙恃恩 便是行孝
报佛恩 便是本人开伶俐 所谓戒定真香
报怙恃恩 便是照顾好本人 所谓唯其疾之忧
报国恩 便是征税
众生恩 便是力所能及协助别人

同砚B:
照顾好本人便是行孝吧。报怙恃恩便是照顾好本人,这个我正在尽力去做,也十分乐意。
要我对怙恃心无心病,没无情绪,宽容他们的责备和控制,那我就做不到了。

同砚C:
关于孝的增补答复:
“为人子,止于孝。”在《论语》中,孔子把孝分为五个品级。最后的是无违,便是不违犯。不违犯不是让你完全依从。怙恃也有不对,也有思绪不准确的时分,关于他们准确的意见和看法,九游会要依从;关于不准确的九游会可以缄默,但不要违犯。那落实到举动上便是你不要去反问,不要去抵触。他们是出于爱给出的引导发起,做大概不做,人可以本人判别,但不要去反问。
再高一级,便是怙恃唯其疾之忧。怙恃为你费心的事,只要在你抱病的时分,才令怙恃感触担心。也便是说你团体要在生存上、奇迹上做到完善,让怙恃担心,对你信托,不必为你费心衣食住行。但如今怙恃为成年后代担心的事变照旧许多,阐明九游会不敷孝,做得还不敷好。
更高一级,叫作敬养。怙恃有养育之恩,九游会也该有回馈的时分。在现代,大哥的怙恃的生存便是靠后代提供的。你要养育怙恃,但这个养育不是你给他们提供吃的、穿的就可以了,而是要敬,你要从心田恭敬、敬重,把本人的休息效果贡献给怙恃,让怙恃享用。这便是敬养,这曾经到了心敬的要求了。现在致社会,很多人照旧依托大哥的怙恃在养活。
第四级便是色难。色,便是心情。你可以永久用温顺、柔顺的心情去看待怙恃。这是最高地步的孝。这点看着复杂,但说着容易,做着难。人的心情是心思形态的反应。心田里愉悦不愉悦,全反应在心情上。人们跟怙恃语言可以不皱眉头的没有频频。九游会看待怙恃,心田要有几多爱和尊崇,才干做到心情永久温顺、柔顺。
当怙恃跟你语言的时分,你不是觉得到困扰和包袱,而是看成优美的劝诫。这便是孝的最高地步。贤人的孝,真正的孝,是内心的孝,是充溢爱的形态。

以上出自老师讲过的《古本大学》 ,网址如下~
viewthread.php?tid=1515&highlight=%CE%A8%C6%E4%BC%B2%D6%AE%D3%C7

同砚B:
以上引导对公婆算不算?
我怎样不以为他们给出引导不是出于爱呢,出于他们本人受不了本人的恐惊

同砚C:
算~是不是出于爱,九游会可以不必管,九游会依据本人的实践状况,做决议~

同砚D:
我的妈妈总是以为生了九游会,是她一辈子的包袱,总是让我以为本人压力好大,觉得本人很不孝,不晓得怎样做才是好

同砚C:
生不生你们是老太太决议的,包袱也是老太太的感觉,坦率说,九游会对此有什么责任呢~
依贤人所教,九游会做到九游会应该做的,努力罢了;谁又能对谁的心情卖力呢,唯有本人卖力